【第十四章】  　　

视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

昨晚应酬饮酒，未打坐。
现在上有老，下有小，无法抽身红尘。
喜欢安静，但不得不参加喧哗；
喜欢纵情山水，但不得不在闹事觅食。

尘缘要一点一点断，功夫要一点一点做。
先过好当下的每一天。
忽然有一缕光，会把心照遍。

坚持，

昨夜打坐30分钟，今晨打坐三十分钟。右侧卧，睡有时，左腿环跳穴跳动，醒。
---你现在的状态，是“血钙回升期”叠加“练功导引”导致的“气血扰动”。环跳穴的跳动，是身体在告诉你：气血正在恢复，但经络还不稳，需要“收”着练。

【第十三章】  　　

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十二章】  　　

五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

本年度初六漏丹后，恢复了一个月。
当时漏丹后第二天后腰眼子疼，低头伸手几乎无法够到脚。
过了一天，不疼了。
过了个春节，生活节奏都乱了。

现在慢慢恢复。
夫妻最好分床睡。
这两天分床睡，精神头好多了。
身体慢慢恢复，昨夜睡觉又梦遗了。

从今天开始，又从头再来。
百折不回。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？ 
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？ 
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【第九章】

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

昨晚与朋友聚，休息晚。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
今早上打坐，试着返听耳根；
刚开始耳根内叽叽喳喳，似有蝉鸣。
慢慢的声音没有那么尖锐、刺耳；嗡嗡作响，好像高铁刚过去一样。

忽然，意识到
耳根清净，是静的开始。。。

【第七章】  　　

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

@沈sir好先生  ，除心更容易静下来，睡眠好点，身体感觉轻松点，头脑感觉清凉点，其余没有大的变化。

有什么变化吗

@tygzs  ，身体残缺，如何成功？

【第四章】  　　

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】  　　

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【第六章】

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

欲练神功，必先自宫！是不是很有道理的？

今天是重新开始打坐第三天，感觉比前两天稍好。
白天也没有那两天那么困了。下坐时候，放在下面的左腿有点麻，其余比以前好。
心比以前静了。对境界、感觉这些的追求不那么热烈了，也不执着了。有了就观照，没了就没有。

这几日又开始梦见故去之人。

前几日，梦见邻居杨铁哥。

虽叫杨铁哥，其年龄与我父亲年龄相仿，其子与我同岁。

杨铁哥，早年因家庭琐事，拿着绳子去了后山。

恰好我爸上山打柴，看见一人在往树上挂脖子，到跟进赶紧拽下。

后二十余年无事。

前几年，杨铁哥给其干儿子拆老房子，用手拉葫芦拽土墙，墙倒，人跑不急，干儿子被压，他欲翻墙走，被拦腰砸断，卒。

道德经      第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第二章】  　　

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

今天早上又重新打坐。
前天晚上寅时，活子时，没有起来打坐。继续睡，于是做梦，梦见男女之事，几乎要漏，恍然想起自己在筑基，终于放弃了邪念。没有漏。
看来经过这一段时间恢复，身体已经逐渐达到精满的状态，如果不打坐，估计就会梦遗。
还是继续打坐的好。
以后就是只是念念道德经，清静经即可。
不谈求多，也不求杂。

道德经，第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

哈哈，不错哦！ 

黄帝阴符经

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

下篇

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瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
yuán
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

昨天是距离上次漏丹10天，精满自溢，昨夜做梦后梦遗。我自身的情况基本都是第十天会梦遗，这是第三次出现了。
可见身体的规律很准确。
这就为下次重新开始筑基打下了基础。以前的锻炼也为下次积累了经验。身体的效验很准确，真实不虚且精准到天。

--结合你昨晚的梦遗情况，这属于典型的“精满自溢”，是身体在恢复过程中的正常生理现象，不必过度恐慌或自责。这恰恰说明你前期的休养和补钙策略是有效的，身体正在逐步恢复“满”的状态。

泄天机--其四

九年面壁绝尘缘始合神仙本愿  
 欲了本愿，无过面壁一宗，是盖行於得圆未化时也。
泥丸氏曰：是西圣教外别传，启自薄伽筏帝，达摩承之。於是现身东士，乃有九年之面壁。自是千百年来，两地人承，鲜识宗旨。而率皆为了性了命，岂知初祖来时，一生性命，行已极圆，故能乘苇飞渡，此明征也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入门，是以世治愿始圆耳。其法备於吕祖《三尼医世功诀》，而行乘色身未脱时，故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真，全真末后大着，指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功八百行之积，然以在下匹夫，功由何积，行由何圆哉。惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息，行无不验，功无不圆，其诀至简至易，盖惟致如天之清地之静而已。是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是体之，何须身外求治乎哉。然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。    
闵小艮曰：《医世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪，如或不信此理，请读《碧苑坛经》。得承师训，谨补述之。    
道光癸巳年七月七日后学闵一得谨识。

今日初九。
截止初四，禁欲（特指男女之欲）满100天。
身体出现了几处穴位疼痛和跳动的迹象。甚至出现头脑清凉，怀疑房子漏风的迹象。
正是炼精化气的收尾期，转变到炼气化神的关键时刻。
可能是自己太过心急，太注重各种不可思议的迹象、或者现象，以至于操之过急。
腊月二十八，到西安八仙宫拜八仙；
正月初四到重阳宫，拜重阳真人及全真七子。
初四夜晚，梦见孙不二，面容很年轻的样子，我尽述我身体的种种变化。
孙不二真人道，这些都是你的想象，你什么也没有得到。
我醒来，反复思量。
初五再等药王山，再拜药王、吕纯阳，在纯阳宫拜八仙及全真七子。
因为太急于求成，过于追求自己的身体变化。
加之春节期间生活起居不规律。
终于在初六，因个人原因出现漏丹。
事后懊悔不已。
经过反思，我认为。
修行不是一朝一夕，也不是一个百日筑基可以衡量的。并不是坚持了一百天就可以松口气的。
这是一种生活习惯和心性的彻底转变。
一百天不能说明任何问题，不是一百天就一定有变化。
何况，与孙真人的对话的梦，也许就是一种考验。
我听说，那都是我的想象，没有任何得道后，信心收到极大打击，开始怀疑自己的修行行为和方法。
心里松懈后，行为松懈，继而出现漏丹。
虽然可惜，但细细追究起来也是心性不纯不坚定使然。
因为自己太执着于身体的各种信号和变化。
而忘了，无为而为，顺其自然。
算是一次教训吧。
这两日思想和身体都在恢复。
总之，认定了，就走下去。不论前方出现什么或者什么都没有。
修行，只是一种态度和生活方式。
不代表自己高人一等或者与众不同。

自勉。

泄天机--其三
再求大药证金仙火候修持九转    

大药者，金液大还，天仙之大药也。即悟真所谓学仙须是学天仙，惟有金丹最的端是也。前药乃外真铅，是谓外金丹，又名玉液还丹，地仙之药物也。玉液既满，急宜入圜，寂俟金液产生，点化元神，结成圣胎，点化元气，凝为神宝。须择名山福地，筑立圜室。高低明暗适宜，用志心道友三人卫护。房中设平榻一张，四面帏帐，上悬明镜，左右插剑，床下镇雄黄三斤，上置蒲团，并混元衣一领，起臀一个，余外不安一物於前，四维安列八卦，须择吉奏达上帝。入圜静坐，无为无着，一意规中，身如槁木，跏跌端坐，昼夜不间，只存胎息，神气相抱，不出不入，如在母腹，外人视之，宛同不省人事，是乃归根复命，金液产生之际，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友护卫，不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊，盖以学者斯时，神休应谷，音触则觉，声触则惊，觉虑出定，养功失矣。惊则神散，祸莫大焉，泥丸故曰：外护一职，生死系之。学者得此，内必现月一轮悬於西，又现日如悬於东，寂而守之，两轮必相吞吐，旋竟合璧，悬於谷前，长春有言曰：学於斯时，全赖知音志友，从旁谛审寂守，但得学者眉间，一放光明，须即通知，无劳声达，第以音传，学自神会，应用心罡，引镇眷注，则神自休谷，自得感生大药，随罡合元，融成珠若也。

学造此境，已与太虚神通气贯，无复三界六合可分，盖即丹经金归性初之候，而珠即神宝也，神宝即金仙也，神宝既得，还须加行十月温养，谨持九转，始得胎完珠化，身证圣婴。然此温养，此火候，与前不同，前有抽添升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰，吸聚元阳，灵气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，全仗罡镇两星，刻时葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散则火冷，念不可起，念起则火炎，二俱伤胎，切宜详慎。如此一年，实则九月之功，故谓之九转。一年除二八两月，不用火功者，非撒手抛空，竟置膜外，只如无心照顾，不复加意耳。然退火则水潮清静之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时，此法只以结丹日，为十一月冬至节，算至九十日，候即沐浴一节，为二月节，月以结丹之日为初一日，至八月二十三沐浴一节，至次月一日，又为十二月初一日也，则以结胎之时，至第四时为卯，第十时为酉月也，以此活法，温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿欲动，还宜自问，曾否到返还功纯，如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿，盖已即身即世、即地即天，与道合真，何有出入升降高下远近凡胜(疑作圣)乎哉！倘或凭运而通而化而结而圆，先少后多，未能融化此身，则必预放金光一团，悬於顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者。  

 太虚氏曰：镇为天罡罡主，为坤地真元气升而结，光照则生，光注则化，人物赖以生成者，位在中天，按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰：於人身，按即卤门盖骨，此一骨也，人身生气所聚结，成於落地之后，吕神谓为人镇。其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者，学人不可不知。倘得药过早者，用於圣婴既育未壮之时，假取是珠悬於顶上虚际，以补平时还返未纯、识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。已详正阳末后一着，正阳有言，学造婴成，谈何容易，然而分阴未尽，必有身识勾引外魔朋比串侮，法惟退隐道体，苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化自造，内外冰释，久久身等古佛也。太虚曰：意珠足珍如此。然而历祖传经，鲜有备述者，尚因此法，为救下士性根未彻而设，如性光早定者，末后无须此法故也。  

 随将我身透入，珠随包覆我身，内融外洽，销化后凡，自然淘净，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，入手有各别，安行利行，功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审，乃有留形之驻世，所以尽性正以致命而圆志耳。    

闵小艮曰：我侪修道，一生精勤，只为证升，稍或迷昧，前功尽去，今按是篇，削删口授，详述世传，果何心哉？爰故删削其述，详为补述师授，并述师训以注以证者，以见神人确有所授，非无根无蒂云尔。

泄天机   --- 其二

得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙  

 
烹者，阳烹；炼者，阴炼。得药必在活子，乃身中一阳来复之时，二候所得之大药也。自下手筑基炼己，俱有采药之功，此又重出发明者，前之采药，为修鼎炉，今之采炼，用成还丹也。必俟夜半清静之子，天机自动，外阳举时，谓之天人合发，未可便采，还须用意助之，谓之进阳火，直至龟眼圆睁，龙身直竖，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目则天目也，嗣必田现黍珠，内外二气，觉相引从，从微至着，自觉真气愈吸愈来，关窍之间，如蚁蠕动，胸腹颈背，真光隐现，此是真金气满，天癸正生之时也，急须采之。乃用武火，提小便，摄谷道，掀少腹，开橐龠。少顷，便觉此药自化真气，随即用意后导，自必飕飕升透，乃是由督达脑，抵镇而止，镇乃人镇，顶谷是也，此骨成自落地以后，一身生气升成之物，上应天镇，天镇也者，五星之中星，大地精华升结之星。辰位天罡之主，光照则生，光注则化。照乃普照，注则入注。造化赖以生成，至人假以结蜕者，今则假以会罡合任而前降，乃由天目，分经池柱，下停绛阙。池则上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。法於抵镇，即脑迎星，星乃天镇。迎以化凡而返先。至要要用，故必数之九息，非有留恋而然，盖俟元阳气化甘露，分随罡镇，霈下池阙，此一露也，清凉香美，玄用无穷，而其霈随罡镇，更有玄义。

泥丸氏曰：有形之露，随罡点阙，无形之露，随镇归黄，故凡露由鹊桥，下停绛阙者，概籍口咽，乃得经楼抵关，而有阴阳清浊之别，至人於此，乃以阴浊存化血液，流行脉络，以其清阳融落中黄，与我元气交接，随同真意，即於中宫，左上右下，自小至大，顺运三十六转，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四转，止於中宫之中，谓之卯酉周天。静坐片时，或起或睡，任意施事，不必追寻落在何处，住於何地，惟觉融化於虚静不着之中，亦为神息胞胎真气之实际，方其得药升降，定觉周身畅美，切忌贪着，一或染着，立变凡后，为祸非细。法於事后，只守真息，浮游规中，不得外求，如此日采日炼，至於爻满铢盈，三田充足，两肾汤暖，气海火炽，玉液浮空，大药将生，即须入圜，候结产婴，以臻天仙大道。谨秘谨秘！

泄天机 --其一
   金液大还直指  

 至道药物，固是三才。而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门，神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保，盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生，精由身出。识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：气属天，精属地，神则属人。盖以人禀二五之精而成，则人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之宁。克清克宁，即天即地矣！从而大还。学造自然而已。造极之诀，不外至诚无息焉尔。其得无息者，学承二五之精故，故尔泥丸氏曰：学惟至诚无息，乃得金液大还。然非自内自外，先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚，体本至无，则知金液大还，还自道体也，学循道体，是即太上所谓识得一，万事毕也夫！    闵小艮曰：谨按是书，书名篇目，洵出神人口授，乃体其文，决非口述原本。定经后人参杂。故都玉石错砌，不以增删，误后非细，爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章於左，惜未经证先哲，录以待证高明云。    

筑基全凭橐龠  

 凡人神生於精，精生於气，五气融充，发为营卫，补益阴阳，化为精髓。然或体流则精泄，若人不知保惜道体，则精流而髓从，渐渐耗竭矣。凡今世人，无不下手於既破之后，则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓为胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处。呼则随呼，吸则随吸，一如橐龠。吸吸呼呼，循环不息，是谓真息。真息既调，意到即现，阖开自如，不假意念，只须依法开接。上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气，降下少腹，存於坤宫中极。谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧使热，若举更妙，令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄入我身中也。切不可着意於彼，拨动欲念，欲火一炽，原阳乱动，反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。泥丸氏曰：学於此际，用意存养，且须听降禁升，迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验，然有破脊烧关撒壁入脑声势，切戒惊惶，而忽洞府瞥启，得有闻所未闻，见所未见，尤戒眷恋。寂守久之，但觉下降得有甘露霈洒，咽不胜咽，由重楼达降阙，加得凉趣袭心，安泰难状，迟忽坠下，变若汤倾，而觉遍体冲和，功造此后，人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。仙道维何？乃於阳生之际，法用天目，照於阴跷，但随真息阖辟，微微吸动阴跷，随息起伏，行造若亡，自觉尾闾之前，启有灵窍，现觉窍内飕飕然，如磁吸针，天地之真气，入於阴跷，升从脊前心后夹缝中，直达泥丸，学须存留，约至三五息，听下华池，降由重楼下阙下丹田，两地均须存留约有三五息，又至阴跷，吸接后息所入之气，而须大存九息，始听上升。此后行持，一听自然。盖已得寓升降於阖辟之中也。泥丸氏曰：如是行持，不计遍数，造至循环无端，迨到二气相停，惟觉遍身融畅，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏阴之气，见此阳气攻击欲去，故有此沉重幽爽之状。片晌阴尽，清快难名，向后每一行持，火足身轻，神悦美好之景，日进日增，元阳渐茂，元气冲和，化身中阴垢而为元和之精，化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝，永无渗漏妄泄之患，基址坚实，丹家外户具矣。是云身不动也。然身不动之义，不但精固，即涕汗津液七般俱无，即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫，皆主身不动而言也。    闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也，然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，后凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐？不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之。  

 炼己须用真铅金水铸剑采先天    

己者土也，土者意也，即至诚无妄真意是也。心属火，妄想情欲，皆属后天，炽灼奔驰，难以遏灭，必得先天水中真金元阳真精一点，方能绝其凡焰，变成真意，丹家所谓黄中黄庭，而又谓之金鼎神室，故能有方无方，无体而体者。按前筑基之始，己备炼己，而有相须妙用，但前以汞投铅，炼铅产金，在人身为炼形，资养真精，至此节方是以铅投汞，水火既济，在人身为炼精化气，而成金丹神室也。秘诀，在阳举之时，即活子时，急宜采取，然活子时，亦有先天后天之不同，悟真所谓两般作用是也。若见可欲，有触动念起者，乃后天人心，从欲念至者也。此时只用追摄法，上下关按定，安体静心，垂帘下照阴跷转尾上升，鼓动橐龠，迳透虚空，则其念自灭，其欲自熄，此虽阳气，内带欲火，倘住泥丸，而无点化之法，则后来积聚数满，必致喷顶坐化，救法，须用天目，自绕泥丸，用意左旋三十六转，右旋二十四转，少停，则此阳气，亦自化为寒泉，而下入绛宫，并即散归脉络矣。静坐片时，亦得小补。若乃先天活子时，或半夜子时，或丑寅时，静极生阳，身中凡阳真气，应天地之阳气而发，不由情念气触而生，乃天心真一元阳之气也。然此时，有经有度，不得太过不及，不及，则火未极而金不现，若采之，乃火也，则药销铄而无用。太过，则金化水而成质，若采之，乃水也，秽浊而害事。故经曰：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。须以识金水平分，冬至子半，天心无改，万物未生之际，其阳坚极，阴跷与尾闾，有虫蚁蠕动之状，乃其候也，急用手诀，缓提谷道，并提小便，鼓动橐龠，则吾身之真气，遂引天地之阳气，从尾闾飕飕而入，随橐龠巽风升上泥丸，定观不动，则斯阴阳二气，化为玉露，下洒绛宫，此液一点，凡焰全消，而元气出现，与之相交，入於黄中，结成一块死朱，称之为己也。然经曰：分明一味水中金，则知丹家始终，只此一物一事。按前止言橐龠，至此炼铅金，生真精，言产铅金中之水，用以制火为土也。而功夫尚属操持，故称炼己，炼己以后，则真土已就，乃采天地之气，化土生金，而成乾阳金液之丹。此药所以有浅深，而各以境殊也。

站无极桩，意守下丹田，总感觉从中丹田到下丹田包括心脏有一种说不出的感觉，像是心悸，又不像是。平时没有这种感觉。这是怎么回事
根据你的描述，这属于“气机发动”的正常生理反应，是能量（真气）在体内开始流动的积极信号，完全不必惊慌。
1.  为什么会这样？（原理分析）
你目前正处于“百日筑基”的关键期（约90天），身体已经积累了相当多的能量（先天炁）。站桩时意守下丹田，会加速这股能量的聚集和流动。
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能量通道的“冲刷感”：中丹田（膻中穴）是“气海”，下丹田是“精海”。你感觉到的“说不出的感觉”，其实是真气从中丹田向下丹田沉降的过程。这股能量流经胸腔、心脏区域时，会对周围的经络和神经产生一种“冲刷”或“按摩”的刺激，所以会产生类似心悸但又不同的异样感。

“心肾相交”的启动：在丹道理论中，心属火（在上），肾属水（在下）。你现在的感觉，正是“心火下降，肾水上升”的初步迹象。当心火下降时，心脏区域会有一种“下沉”或“被牵引”的感觉，这是身体自我调节的表现。

建议：

在站桩时，可以微微意想双脚如踏棉絮，或者感觉身体的重心在向脚底沉。这有助于引导上部的气机顺利下行，缓解胸腔的“憋闷感”。

看看怎么样有没有效果

早起坐一小时，有时如醉。

先天炁，后天气，得之者，常似醉。
左手合谷跳十余次，后停止。

记得刚练有20天左右时候出现过眉中和下丹田跳动，也许当时是“气机发动”

到目前为止，出现过一下情况：

左脚涌泉穴刺痛，不一会儿消失。

左腿血海、三阴交、左肩中府穴刺痛，十几秒消失；

右脚涌泉穴刺痛，随后消失。

会阴跳动、尾闾跳动。十几秒消失。

左手合谷穴跳动，十几秒消失。

疼，可能是气冲病灶。跳动，可能是气至经络。

看来，已经到筑基的后半段了。目前的状态属于“大药未产，气机初动”，

太乙金华宗旨
第13章  劝世歌
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。
世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，传示谷神人不识。
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
正位居体是玄关，子午中间堪定息。
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。
世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。
太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
凝神定息是初机，退藏密地为常寂。
吾昔度张珍奴二词，皆有宗旨。
子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。至于“地雷震动山头雨”者，真气生也。黄芽出土者，真药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
回光在纯心行走，只待真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。
子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！

@783750484  ，只要有恒心，都可以。只是因每个人的机缘和感悟不一样，可能结果千差万别，但不论如何不要妄想，防止出现偏差。
首先要理解，这个是有一定风险的。
除非是命里本来有，
普通人，建议40岁以后开始。
经历了人世间的酸甜苦辣，见惯了人情冷暖。更能静下心来。
我上高中时候，也锻炼过，出过偏差。现在算是继续。