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基督教传入东亚这个世界领域，其时间最早能够追溯到超出唐代以前，是经由西域过来的景教，景教也就是起源于叙利亚的聂斯脱里派，然而各个教派在元末之后走向衰微，它对于现代东亚所产生的影响远远比不上16世纪从欧洲通过海路过来的天主教。而当谈到天主教与东亚的相互遇见，以及因为这个而引导出的两者之间一长段充满恩怨情仇之事，那都得从两个人的相互遇见开始讲起。此二人之中，有一个是后续基督教历史里极为著名的圣人之一，是西班牙人方济各•沙勿略（Francis Xavier），另一个却是日本逃犯弥次郎（Anjiro或Yajiro）。

今天，我们对于弥次郎的生平，乃至其生卒年代，都知道得并不详细，他生活在九州南端的鹿儿岛，先前是萨摩藩的一名武士，文化水准不高，后来因为杀人而逃亡，那时，葡萄牙商船已经和九州有了接触，1543年火绳枪首次从种子岛传入日本，此后九州沿岸葡萄牙商船往来十分频繁，弥次郎在这儿遇到一位葡萄牙船长，纵然被日人看作“南蛮”，但这位船长倒是乐意帮助弥次郎逃离日本，还给他写了一封推荐信。但是由于意外差错，弥次郎手持信件，错误地跑到了另一个名为Jorge Alvares的葡萄牙人的船上。这次搭错船只，改变了弥次郎的生命发展路径，也造就了一段历经过程。

我们不晓得弥次郎是以怎样的方式和这位Alvares（此Alvares与首次抵达中国的葡萄牙探险家名字相同，然而并非同一个人）进行交流沟通的。这位Alvares听闻了他的经历后，便提议带他前往已然被葡萄牙人占领的马六甲，去寻找正在当地进行传教活动的耶稣会士沙勿略，声称沙勿略是有卓越才能的人，更适宜聆听他的告解。弥次郎带着他的随从，满怀兴致地来到了马六甲，可是不巧的是，沙勿略恰好刚刚离开了那儿。

出于无奈，弥次郎寻觅船只返回日本。途中遭遇风暴，被大风刮至中国沿岸。或许是福祸相倚，他于此处遇见另一位葡萄牙船长，船长告知他沙勿略已返还马六甲，还把这位满心探寻教义的日本人一并带回。最终，在1547年12月，这位来自日本的逃亡者见到那位名声远扬已久的欧洲传教士。

弥次郎借助他所学会的那少得可怜的洋泾浜葡萄牙语，向沙勿略去求教，还向后者介绍日本。大概对于弥次郎来讲，那个沙勿略向他讲的基督教十分新鲜，起码其和他所熟悉的日本佛教有显著不同，于是乎他决定追踪沙勿略，跟他一道回到当时耶稣会在亚洲的大本营即印度果阿。于那儿，弥次郎进一步去学习葡萄牙语以及基督教教义，并且受洗进而成为“圣信保罗（Paul of the Holy Faith）”，成为了有史料记录的日本首位天主教徒。

对于沙勿略而言，这次相遇所带来的震撼，恐怕要远远超过对弥次郎的，尽管葡萄牙商人早就于他几年前就接触到日语了，然而这位饱读经书且意志坚定的传教士，却从来都未曾听闻过世界上竟然还存有这样一个迷人的国家呢。根据沙勿略所记述的包含弥次郎的情况来看，日本是由一个“国王”进行统治的，其状态居然秩序井然，法度森严难逾，文明昌盛繁荣。人员皆知书达理，信奉着一种“宗教”，还会定期前往“教堂”与“教士”展开交流。日本人所信奉的这种“宗教”，如同基督教那般，会去膜拜一个创世之神。有个创教者呀叫Xaqua，其情形和耶稣基督类似，是经由神托梦才诞生的，长大后就到处去传教，劝说人们把旧神给抛弃掉，转而去信奉新的宗教学说。历经了千百来年，不仅使得本国Chenguinquo的人改掉了原来的信仰，还成功地让中国人改变了信奉，全新的教是从中国传到日本这里的。就像在罗马那样，一直存续到了今天，在那里现如今仍旧能够看到古代宗教的偶像。另外，这位创立教派的人还讲，那独一无二的创造世界之神制定了五条戒律，即不杀生，不进行偷盗行为，不发生奸淫之事，不执着于无法得到救赎的事情，并宽恕他人的伤害，沙勿略记录这话的时候，大概会感觉和摩西十诫有一些相似之处，他明显不明白，弥次郎所说的那个神国就在眼前，就在他所处的印度 。

弥次郎向沙勿略作出许诺，声称日本人尊崇理性，一心向往归化，不出6个月必定能全部受洗。这是由于日本经书律法早就有规定，万法要归为一体，并且日本民众着实太渴求一部善法去替换他们现行的律法。在他的认知里，不存在比基督教更完美的律法；他自己承蒙神极大的赐福，满心都是欢喜，只因为他本人被神选中，把基督教士引领到日本。与此同时，那位曾帮助过弥次郎的Alvares船长向沙勿略汇报称，日本是个文明程度颇高的地方，其描述恰好能够和弥次郎的相互印证。

先是这样，沙勿略做出决定，那就是一定要前往日本，从而去达成自身的使命。他耗费了一段时日，朝着耶稣会以及资助耶稣会的葡萄牙国王进行解释，表明日本相较印度是更为重要的。在获得许可之后，他瞬时携带弥次郎、另外两位耶稣会士以及两位仆人踏上行程，于1549年8月，登上了鹿儿岛，就此开启了在日本的传教活动。

跟弥次郎所处情形不一样，对于沙勿略以及他前往日本的那次行程，几百年来各类研究记录多得堆满屋子。一般性提及基督教“进入”东亚地区时，均把沙勿略当作要点。

日本大分市所立沙勿略塑像

沙勿略于1509年出生在纳瓦拉王国（后来并入西班牙王国）的一个贵族家庭，随后家道开始中落，年纪很小的时候就进入修道院修道。19岁之际，被送往巴黎大学进修神学。在那个地方，他和另一位来自西班牙的贵族子弟依纳爵‧罗耀拉（Ignatius of Loyola）成为了室友。罗耀拉出身行伍，立下愿望要成为保卫天主教和教宗神圣地位的战士。后来，这位室友创建了耶稣会（Society of Jesus），受到他的影响，沙勿略成为了该教团最初的6位创始人当中的一员。

建立耶稣会的直接意图所在，是要去和那时欧洲正进行得热火朝天的新教改革运动相对抗。马丁•路德宣称“因信称义”，他发布批评天主教会的《九十五条论纲》，这本就被好事的人翻译为德文，又借着新出现的古滕堡印刷术在各处传播，在德意志人们的心思发生了变化。恰好在罗耀拉和沙勿略开始在巴黎大学求学之际，约翰•加尔文才刚刚从那里离去，几年之后他所倡导的改革宗在西欧广泛传播，反倒极大地撼动了天主教的道统。

耶稣会虽秉持与坚守罗马教会正统性，然而罗耀拉之类的人也察觉到教廷内部存在的腐败状况，进而主张于体制范围之内展开改革。他们一方面不遗余力地去捍卫教皇所具的神圣权威，另一方面又去吸纳人文主义运动所取得的成果，使得天主教呈现出全新的面貌。罗耀拉运用军队的方式以管理耶稣会，纪律格外严明。会员不仅需要历经极为严苛的神学训练，也要通过其他科学以及人文学方面的训练，但凡加入会中的人都要宣誓安贫、守贞、服从。最终成为正式的神父之时还要宣誓向教皇表示效忠。耶稣会士重视行动，他们广泛设立学校，而且积极朝着海外进行宣教，开拓天主教新的领域范围，用以对抗新教在欧洲逐渐扩大的影响力。

彼时，大航海时代已然拉开帷幕，欧洲各个国家，为了避开地处枢纽关键位置的奥斯曼帝国，从而寻觅通向东方的商业通道，于是投入了数量可观的资金用于探险事业。哥伦布原本指望开辟抵达印度的航线，然而却意外地偶然间“发觉”了美洲，这一情况促使当时赫然存在的两大海上强国，也就是西班牙和葡萄牙，对于海外殖民地的争抢变得越发激烈起来。受到伊斯兰世界蓬勃兴起的影响，在中世纪的欧洲一带始终流传着这样一种说法，在奥斯曼帝国的东方区域，有一个由祭祀王约翰（Prester John）所治理统治的基督教神国，要是能够找到这个国家，必定可以实现东西两方联合起来，挫败奥斯曼。总之，在种种现实利益的牵扯以及意识形态的纠葛之下，罗马教廷与两大海上强国构建起亲密的同盟关系，进而共同对欧洲之外的世界展开拓殖活动。

凭借教皇进行调解，为1479年 还有1529年。西班牙与葡萄牙签署了《托尔德西里亚斯条约》，签了《萨拉戈萨条约》。实际上近乎算得上 将地球东西方向 进行对半划分 开展瓜分。西班牙 是要承担起开拓美洲 包括太平洋西部 这其中涵盖菲律宾 相应责任 区域划分。而葡萄牙 所拥有的地域 便是从位于 以东情况来看包括巴西东部 涵盖非洲 与亚洲大部 直至印尼群岛 这样一片区域范围内 是这样的情况 。

于是，耶稣会针对亚洲开展的事业，在教会这般领域有罗马教廷予以支持，而在世俗这层面则是由葡萄牙进行资助。1510年的时候，葡萄牙侵占了处于印度西岸的果阿地带，从而建成了葡萄牙在印度洋最为重要的殖民据点。紧接着在第二年又成功攻下马六甲，将其作为在东印度群岛的战略基地。很快，葡萄牙的商船就在中国南部沿海区域畅行无阻地游弋开来，并于16世纪中期成功进取澳门以及深入日本九州地界。往后，欧洲的耶稣会士去往东亚之时，都是先在葡萄牙短暂停留，而后经过果阿、澳门或者马六甲，进而才辗转前往中国内陆以及日本 。

耶稣会的第一名面向海外开展传教工作的传教士是沙勿略，他身负前往果阿，为殖民当局供给宗教服务的任务，所以在1542年到达后，便热衷于给当地住民中间的下层民众传教，然而沙勿略憎恶殖民者于当时当地的堕落之行为，其理想一直是以开辟崭新的由天主教主导的国度为目标，尽管他在底层获得了广泛的踊跃欢迎，可是在印度之境，因种姓等级极为森严，他始终都未能成功地劝服处于操控地位的统治层级，而且在印度期间，沙勿略从来都未曾有过运用当地语言去开展传教工作的想法，因为在他看来，接受基督教实则代表着要不遗余力地全盘接纳欧洲文明，这里面自然涵盖了语言层面的内容。这更令当地精英层对他缺乏兴趣。

怀着遗憾，在1545年，他离开了印度，而后前往马六甲，还在摩鹿加群岛开展了两年的传教活动。恰恰是处于这个时期，他碰到了弥次郎。能够想象得出，当听闻有日本这么一个高度发达、同时又极具宗教精神特质的国家存在时，沙勿略内心那炽热的宗教热情以及对于东方基督国度的幻想瞬间被点燃点燃，他宁愿舍弃在印度所拥有的地位，都一定要去日本。

那么，一个对当地语言全然不懂，连基本状况都尚未弄清楚的人，要怎样在这个陌生的国度开展传教活动呢？毫无疑义，在初始阶段，他必定要全力依赖弥次郎。鹿儿岛是弥次郎的家乡，沙勿略获得了当地人热忱的招待。经由弥次郎翻译过的教义，民众好像也很认可。并且弥次郎对本土宗教的不满也是确凿存在的：长久以来，日本佛教宗派跟政治集团彼此介入，狼狈为奸，相互争夺权力利益。老百姓既期待、又欢迎能够带来真正精神抚慰的新信仰。

沙勿略是在对当地具体状况以及日语稍微有了些认知之后，才察觉到其中存在的问题，弥次郎是如同在马六甲和印度的时候那般，基本上是运用佛教的概念去理解基督教的，比如说最为重要的“神”（主），拉丁文Deus这个词汇，被弥次郎翻译成为Dainichi（日语“大日”），而“大日”对于日本民众来讲是特别好理解的，这不就是真言宗常常提及的“大日如来”，佛祖的化身吗，另外沙勿略是从印度过来的，日本人直接就把他当作是天竺的高僧，来传播一个全新的佛教宗派。

即便沙勿略传教取得成功，可他也还是又有出新想法产。他晓得中国对日本的有着影响为文章制度多取法，若能把天主教国家变为成China，那日本实施基督教化不就顺理成章了？于是，整装出发在间隔两年后，因再度陷入困惑，还被那相差甚大得跟想象，值着战国的日本复杂程度给困扰。其曾打算去京都面圣，却发现那根本不是国王。当朝着中国行进的途中，船抵达广东上川岛的时候，他突然患病，随后病情加重，最终在1552年离世。

所有人谈及基督教传入东亚之时，沙勿略绝对是主角。然而问题在于，基督教真的能说是沙勿略“传给”日本与中国的吗？换个视角来看，不正是弥次郎历经千难万险，主动“拿来”去救治家乡的吗？可是，一说起弥次郎，好像他一生当中最具意义的事，就是身为逃犯，偶然遇到了沙勿略。沙勿略去世后，尸体不腐烂，直至如今仍然存放在果阿，供人去瞻仰。他的事迹也很快被神化，在1662年被封圣。关涉弥次郎的最终结局，我们了解得极为有限 ，有人讲 ，在沙勿略离开日本两年多往后 ，因宗教迫害他再度出逃 ，做了海盗 ，而后在中国因倭乱死去 。

关键词 >> 弥次郎，沙勿略，基督教传入东亚

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