《加尔文：基督教要义》
作者： 约翰·加尔文
译者：裴志国 裴志学
审校：裴蒙恩（长老）
** 对于作品中出现的圣经引文，译者一般采用原文直译的方式进行中文翻译。
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第一卷： 论对造物主上帝的认识
第一章 认识上帝与认识我们自己之间的联系。
真正且可靠的智慧主要由两部分组成，即对上帝的认识和对我们自己的认识。
然而，这两部分知识是如此紧密地联系在一起，但哪一部分知识在先，却并不容易发现。
首先，没有人能够审视自己，他必须立即转向对上帝的思考，因为他是在上帝里面“生活和行动”的。
因为很明显，我们所拥有的才智并非来自我们自己，甚至我们的存在本身都是因为上帝。
这些恩惠从天上滴落到我们身上，就形成许多溪流，把我们引向源头。
我们的贫乏让我们更清楚地看到上帝的无限丰盛。
特别是，由于亚当的悖逆，我们陷入了悲惨的毁灭之中，这迫使我们举目望天。不仅像饥肠辘辘的人一样，从那里寻求我们所需的补给，而且在恐惧的驱使下 学会谦卑。
既因人心充满罪恶，我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们可羞耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。
因此，每个人都必须意识到自己的悲惨，从而对上帝有所了解。
因此，意识到自己的无知、虚荣、贫穷、软弱、堕落和腐败，就会使我们认识到并承认：唯有在主里面才有真正的智慧、坚实的力量、完美的良善和无瑕疵的公义。
可以说，由于我们的不完美，我们才会思考上帝的完美。
在我们开始对自己不满之前，我们也无法真正向往上帝。因为谁不愿意满足于自己呢？
当一个人不了解自己的真实处境，或满足于自己的禀赋，对自己的悲惨的处境一无所知或熟视无睹时，他又何尝不是沉浸在自我陶醉之中呢？
因此，对自身的认识不仅能激励人们追寻上帝，同样，这也是找到上帝的一大助力。
2.
另一方面，显而易见的是，没有一个人能够不首先思考神的品格，然后再去思考自己的品格，就能真正认识自己。
因为，我们每个人都有与生俱来的骄傲，我们总是认为自己是正义的、无辜的、明智的和圣洁的，直到我们被明确的证据说服，才相信自己是不义的、卑劣的、愚蠢的和不洁的。
但是，如果我们只关注自己，而不考虑主，我们就永远不会这样确信，因为主才是我们作出判断的唯一标准。
因为，由于我们生来喜欢虚伪，任何虚假的公义外表都会充斥着我们，而不是真实的公义。
我们的内心和周围的一切都极其污秽，所以只要我们看到一些稍微洁净的东西便以为那是纯洁无瑕的。
因此，习惯于只看到黑色的眼睛，会把那些不是非常白的东西判定为白色，而它们不过是淡白色，或者可能是棕色。
事实上，我们身体的感官可以帮助我们发现，我们在估计属灵景况时是多么的错误。
因为在正午时分，如果我们注视着地面或周围的任何物体，我们就会断定我们的视觉是非常锐利的。
但是，当我们抬起眼睛，定定地看着太阳的时候，我们的眼睛立刻就会被如此耀眼的光芒所眩晕。
我们不得不承认，我们的视线在观察地面事物时敏锐，而当我们的视线投向太阳时，它却变得昏暗了。
在考虑我们的属灵景况时也是如此。
因为只要我们的视野还局限于尘世，完全满足于自己的公义、智慧和力量，我们就会自以为是，以为自己就比半神不少。
但是，一旦我们仰望神，考虑到他的本性，以及他的公义、智慧和权能的完美无缺，我们就应该向他看齐，那么以前以虚假的公义为借口迷惑我们的东西，很快就会被我们憎恶为最大的不义。
以前打着智慧的旗号欺骗我们的东西，很快就会被鄙视为极端的愚蠢；貌似强大，实则无能。
在我们看来最完美的东西，却与神圣的纯洁相去甚远。
3.
因此，每当在神面前时，圣经总是描述圣徒们惊恐不安的样子。从圣经里我们看到一些在神尚未显现之前站立稳固的人，在他的荣耀显现时如此惊讶和惊恐，以至于因恐惧而昏厥和几乎死去。
由此可见，人只有在将自己与神的威严相比较之后，才会充分认识到自己的卑微。
关于这种极度惊愕，我们在士师和先知书中有很多例子；因此，在耶和华的子民中，这是一种常见的说法：“我们必死，因为我们看见了上帝”。
因此，约伯记的主要论点是描述神的纯洁、力量和智慧，让人意识到自己的污秽、无能和愚蠢，从而谦卑下来。
这并非毫无道理，因为我们看到亚伯拉罕如何越接近主的荣耀，就越承认自己不过是“尘土和灰烬”。
主的显现既如此可畏，以致以利亚若不蒙着脸，就不能面对主。
当恐惧迫使基路伯蒙面时，卑鄙堕落的人类又能做些什么呢？
这就是先知以赛亚所说的：“万军之耶和华掌权的时候，月亮必惊惶，太阳必羞愧”。
也就是说，当神更充分、更近地展示他的光辉时，他的荣光将使最明亮物体黯然失色。
虽然认识上帝和认识我们自己密切相关，但正确的教导顺序要求我们首先讨论前者，然后再讨论后者。
